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Los telares de Jan OtterstromLuis Suardíaz Este diario es tu vida
J.O. No es usual en los tiempos que corren conocer a poetas muy atareados que lleven diarios, menos aún lo hagan con religiosa constancia y en los cánones po&eac= ute;ticos. Este es el caso de californiano Jan G. Otterstrom, nacido el l8 de octubre de 1944, cuyos pr= imeros años transcurrieron en La Jolla cuando aún vivía allí un mito de la novela negra y en sentido general un estupendo escritor: Raymond Cha= ndler. Los refranes clásicos o nacidos= de experiencias contemporáneas, no siempre dan en el clavo, recuerdo que en mi adolescencia escribí algunas libretas con mis modestas peripecias cotidianas que hoy en día moverían a su risa por sus ingenuas pretensiones. Fue por entonces que una revista me trajo esta reflexió= ;n: únicamente los jóvenes pasivos escriben diarios… los de= más no tienen tiempo. Pero eso no vale con Jan, como veremos más adelant= e. También
en mi mocedad leí algu=
nos
ensayos sobre un célebre ginebrino que acostumbraba a dejar escrita =
la
estela de sus días con tal puntualidad que al final de su vida
había llenado no menos de dieciséis mil páginas.
Sobre ese raro personaje recu=
erdo
un libro aún vigente: Amiel=
o la
incapacidad de amar, de Gregor=
io
Marañón, quien
con justicia le da
crédito a un cubano que mucho estudió el tímido super
diferenciado, me refiero a
José de la Luz León. Para Freud esa vida volcada en el papel, como otras
menos explícitas, pero
igualmente traumáticas, podrían considerarse la vía de
escape de un impulso coartado en su fin. Pero como en el caso de Samuel
Feijóo las páginas de Jan conforman el diario abierto de un
hombre que ha recorrido el mundo, desempeñado oficios, profesiones,
cargos, se ha casado en dos ocasiones y tiene la suerte de contar con once
hijos y quince nietos
El libro de los telares que ahora nos = ocupa se presenta ante el lector cubano e internacional en acompañado de una versión al español de Julio que ha preferido seguir fielmente= el pensamiento poético antes que adornarlo con innecesarias imágenes, o volcarlo en com= plejas estructuras literarias propias del español, pero que en este caso no darían una idea justa de la forma y la esencia expresada en la lengua original. De entrada es necesario precisar que = este no es un libro para pasar el rato o escapar hacia mundos imaginarios, sino sintético, directo, y difícil de seguir si = no estamos atentos a la lectura. Una sola línea es suficiente para definir su posición: Está naciendo un siglo antinorteamericano. Y más adelante se pregunta para qué e= ste convocar a la guerra en franco desafío al mundo como no sea por el petróleo de Irak, lo que lo lleva&n= bsp; dos de sus aficiones, los estudios de economía, física, matemáticas y otras ciencias, y&nbs= p; la percepción literaria de su ámbito: ”¿P= or qué no pensamos en combustibles alternativos?/ los platillos volador= es no usan diesel./ Todo por una civilización arruinada/ y unos pocos m= iles de libros rotos, /advirtió Pound?“. Viajero por América, Europa y A= sia, lector de Blake, Whitman, Rilke, Conrad, Henry James, y de los españ= oles Unamuno, Machado, García Lorca, gusta de la experimentación y= el análisis sin desvincularse de sus convicciones cristianas y en uno de sus extendidos telares medita= : Acaso haya olvidado quién so=
y,/ poeta
el creador de un mundo nuevo/ reportero de la prudencia. El poema es el
destierro,/ el poeta que lo cultiva/ experimenta la insatisfacción d=
el
destierro. /se siente perdido al margen de todo./Lejos de su hogar es siemp=
re
un extraño/ el extraño que no conoce la intimidad ni los
límites/ y si la
separación que a Holderin nombra/ cuando en medio de su locura obser=
va/
el infinito espacio del ritmo/ a quien no se le concede/ la estabilidad de =
la
presencia/ y me priva de un verdadero hogar En medio de una reunión= donde el abogado analiza un caso, el profesor organiza un nuevo curso o el gerente discute los términos de un embarque de mercancías, con más holgura económica, sin duda, que sus bien leídos Rilke o Eliot, pero = con menos tiempo a su disposición para ir en busca de la poesía, Jan se pregunta: “¿Es que no ven que la vi= da es sueño? ¿Una batalla entre pesadillas,/ complejidades litúrgicas, para despertar finalmente/ de nuevo frente al Padre?” Como Eliot, justamente —quien a = su vez toma en préstamo lemas, enigmas, graves preguntas de legajos antiguos—nuestro autor se debate entre las propuestas y la dramática síntesi= s de pasado, presente y futuro, pero no como una unión dialéctica = sino como un eterno conflicto, y de la gruta primitiva y los sucesivos episodios del desa= rrollo humano desemboca en su territorio verdadero el presente que lo atenaza, pue= s la suya no es una conciencia enajenada por los símbolos doméstic= os sino en relación angustiosa con los demás, con los otros que = nos complementan: “Hasta ahora sólo hallamo= s una solución/ una solución, bombardear y matar/ deberíamos escuchar la voz/ de la lira misteriosa./ Se un huésped en el prado. /Tú yo no vamos a encontrar en este mundo.” Para una persona ilustrada que se ha ocupado de empres=
as y
organismos en varios países, un estudioso de complejas técnic=
as
que no desmiente su condición, aunque muy especial, de trovador mode=
rno,
un padre y abuelo de rozagante
rostro sonriente, la búsqueda de la paz interior y exterior es una
constante, pero no por eso deja de meterse en camisas de once o más
varas. He conversado con &eac=
ute;l
sobre una de sus pasiones, la música flamenca, que estudió en
España y no ha dejado de tocar nunca en sus guitarras, sus conciertos, algunos de los cuales =
han
sido llevados al disco, y su deseo de aprender bien el cantonés, cua=
ndo
el hipotético retiro le permita abandonar al gris ronroneo de las of=
icinas
que en todas partes del mundo crecen con ese aire artificial , enervante que marchita
los juveniles entusiasmos de =
los
ejecutivos que sueñan con las breve delicias del week end. Es en ese contexto que podemos entender =
esta
queja del Yo que nos remite a Fray Luis: Camino por Coy=
ol/
entre campos abiertos y árboles redondos/ aves por doquier, brisa agradable/ los dulc=
es aromas
de la vida. Otra vez sentado/ en el malecón, en la cima del Pico
Harrison/ junto a las cataratas Spokane, La Jolla/ con la vista al gran azu=
l/
mirando la líneas de las olas/ En el parque, frente a la catedral/ s=
obre
las colinas de Guachipelíni,/ con los
perros, mis perchas todas en una/ se extienden por todo Herengracht. / La i=
da
pasa tranquila, una familia de Brahma/ un toro, cinco vacas y tres becerros/
comiendo yerba en la sombra/ la brisa trae humo/ desde una estufa de leña.. /Estoy solo en un mu=
ndo
que nadie ve. Muchos poetas, muchos seres humanos, podrían de=
cir
lo mismo, pues la soledad moderna se siente de un modo más agudo ent=
re
la muchedumbre también portadora de una suma de soledades silenciosa=
s.
La contradicción entre el querer y&=
nbsp;
el poder, y el poder para tener, aunque al final se advierte el vacío que las cosas van
dejando en el espíritu. Ese equilibro de luchar sólo por lo
necesario y no dejarse embaucar por las argucias del mercado es tarea bien
difícil y Jan llega un momento en que confiesa a su diario abierto:
“Muchos vivimos en un mundo falso./ Depositamos nuestra fe en dioses
falsos(…) ¿En qué grado o nivel de ignorancia vivo yo?R=
21; Desde el claustro o el salón bien iluminado, pi=
ensa
en el nirvana, tentació=
;n que
con frecuencia hallamos en la literatura occidental, en la verdad y la
eternidad, en la enajenación del mundo que según nuestro amigo
“Es la inspiración de toda gran poesía.” De nuevo la sombra de Eliot se percibe:
“El tiempo perdido se c=
ruza
con el tiempo recuperado buscando la muerte para nacer de nuevo.” Nacido en un ámbito donde la presencia latina s=
igue
siendo fuerte, Jan ha recorrido
nuestra América, se ha asentado entre los volcanes y la
fecundidad terrestre de San José y desde allí se ha dejado ca=
er
hacia las Antillas, a veces por gestiones empresariales, otras para asistir a eventos literarios,=
y la
llegada a La Habana, está, cómo no, en su Diario: Noviembre 11 d=
e 2002,
me acerco a La Habana/ desciendo de entre sucesivas/ capas de nubes
—ontología de estrato/ sobre la isla./ sus tesoros escondidos =
tras
los velos blancos,/ el sol brilla entre/ paisajes flotantes/
sepultándonos en la última masa de vapor/ Afuer, una pared
blanca/ esperando que aparezca el verde, ¡sí!,/ listo para ent=
rar
al sueño/ a la imaginación revolucionaria. Cuba será a parti=
r de
entonces una intensa experiencia poética que en un libro posterior,.
todavía en gestaci&oac=
ute;n,
dará vida a una suite y otras extensas reflexiones íntimas. Y=
el
latido del mundo continuará en los Telares. A=
veces es el azoro de un tratante portugués que no lo ve
maravillarse antes su oferta de mantas de seda en el mismo Macao,
imágenes de cheques mancillados, la espina de que su país de
origen sigue saqueando al mundo, voces que piden regresar a Kansas, y otra =
vez
la isla :”Camino a Cuba, el mito, el sueño/ o el gozo secreto =
de
la búsqueda”, y =
la
sensación de que solo apartándose del barullo del progreso hallarí=
;a
sosiego, y de nuevo lo virginal (“Los cafetos florecen blan cos/ con =
un
dulce aroma, la verdad es el sol/ saliendo por detrás de la
montaña”), el rechazo a la cosificación, la evocaci&oac=
ute;n
de Fenollosa como podría
ser de Erasmo, pues si=
el
primero apunta que las relaciones entre las cosas son más importantes
que las cosas mismas, el segundo pronto supo que la importancia que le damos
los humanos a las cosas son las que le confieren un alto rango casi siempre
inmerecido. Por este camino desanda Jan senderos metafísicos, se
pregunta si la muerte es más completa que la vida y también:
“¿Y el rígido esqueleto del hábito/ nos sostiene=
por
si sólo?” El
sentimiento del destierro vuelve a sacudirlo Tanta apetencia de ciudades,
sitios relevantes, lenguas, historias pueden coadyuvar a comprender el teji=
do
de la hora de ahora, pero también puede desconcertarnos:
”¿Dónde esta la casa, estaré perdido,/ San
Francisco, Utah, La Jolla, Lausanne, Spokane, Costa Rica y luego, Jamaica y
Cuba?”. Jan
Otterstrom sigue pensando después del largo camino que el hombre crea
sus propios límites, excepto en el conocimiento, y mientras se ve a =
si
mismo vagando en busca de ideas nuevas,&nb=
sp;
deja escrito en su diario: =
&=
nbsp; Cae
una llovizna lenta y constante, estoy tranquilo =
Debería
ser suficiente para organizar la vida. =
Luis
Suardíaz. Suite de la Habana- Havana Suite( Edición bilingüe )
En suite de la habana,naturaleza,familia,origen,medio social,relaciones humanas,ideas y sentimientos confluyen y convocan a un reconocimiento del ser en cuanto proyecta y retiene.sujeto a la palabra, imagen derivada de la luz,que lo inclina a la meditación y reflexiones,el poeta Jan Otterstrom recupera sus experiencias y conocimiento labores que ha de compartir con quienes hallan en la escritura un continuo aprendizaje: descubrir nuevas teorias sobre / Los limites,nuevos medios propios...En la constancia / De los hechos y las cosas.Versos de una limpida,sutil aproximación al misterio que en la palabra devela visiones de su espiritu. Pablo Armando Fernadez La poesía de Jan Orterstrom no es una poesía artificiosa, sino la de un hombre que, deforma directa, va con prisa e intenta captar instantes de su andar incansable. Como él mismo dijese en sus versos: soy un trotamundos / con su diario destruido. Ojos que se adentran en lo cotidiano donde nada le e extraño: La música, el hombre, los elementos de la naturaleza, otras tierras. ISIS LEYVA ACOSTA.
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